宗教在世界事务中继续发挥作用

08-11
作者 :
冯裘虿

现代世界 - 或者我们愉快地称之为“现代”的时代 - 已经将自己定义为反对宗教。

威斯特伐利亚条约启动了今天的国际国家体系,将宗教推向了外交的边缘,以避免进一步的宗教战争,如的

所说, “远远打击了[基督教]从任何一只手中获得的最沉重的打击”

在他的划时代的短篇小说 称“人类正在离开他自己造成的不成熟。 不成熟是在没有另一个人的指导下无法使用一个人的智慧......如果我有一本为我提供意义的书(即一本圣经),一位对我有良知的牧师......我没有必要去思考。

启蒙运动后来被称为“现代异教徒的崛起。” 提出了一个逻辑链:宗教发明了道德作为武器,弱者利用这种武器压制所有强大而高尚的文明。人类。 现代性,作为文明的缩影,是令人厌恶的,必须被推翻,以否认宗教的不正当胜利。

一路走来, 会宣称宗教是“群众的鸦片”,是对资产阶级压迫疏远自己的人的慰借。

接受现代性作为人类骄傲的成就的得出的结论是,随着人们逐渐进入现代世界,各地的人们将无情地抛弃他们的宗教信仰。 因此,为了现代,人们必须远离宗教。

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类似的观察激增。 在诗歌中, 描述了信仰的海洋“忧郁,漫长,咆哮。”一个世纪之后, 描绘了一位美国传教士作为一个凄美的信仰丧失告别美国灵魂本身,后来由约瑟夫·博特姆(Joseph Bottum)在一篇题为的文章中痛苦地详细描述了这一民族性格的致命一击 - 一种像新英格兰一样的突然和不可抗拒的崩溃清教徒在十九世纪被 ( 描述为

但据称“威斯特伐利亚条约”(Treaty of Westphalia)的宗教信仰被置于无关紧要状态,宗教从未消失。

认识到新的“现代”国家是一个非常有效的增加收入和调动人力的机制,使弥撒的服务成为他的法庭的社会中心,使法国仍然是“教会的长女”。

然后是法国大革命,它不会成功,据说,“直到最后一位贵族被最后一位红衣主教的内脏勒死。”但拿破仑宣称“我是革命”,在一个神圣的仪式上为自己加冕皇帝。教皇皮乌斯七世在场的兰斯大教堂。

而且,在拿破仑的失败之后, 试图恢复十九世纪的合法性,恢复神圣的权利授权皇室 - 皇室家庭在威斯特伐利亚式的国家中的权力, 将通过统一普鲁士主导的德国通过对欧洲天主教 - 新教徒竞争的复杂操纵。

被有说服力地重新诠释为历史学家 “伟大而神圣的战争”甚至是“宗教运动” 对美国战争和外交中的宗教, 全面叙述,揭示了宗教自共和国成立以来对美国在世界中的作用的影响。

但是,在一个理论胜过事实的胜利中,外交官被威斯特伐利亚的决定所迷惑,即在权力的走廊中不应该听到宗教主张,并指出在现代时期没有重大的宗教战争作为现代性是历史上第一个信仰的证据 - 自由,完全世俗的年龄。

世界各地正在进行宗教驱动运动的现实 - 日本的神道,越南的佛教,斯里兰卡的“泰米尔猛虎组织”,北爱尔兰的新教天主教冲突,拉丁美洲的五旬节教派和解放神学或者对国务院没有影响。

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有时,简报或行动备忘录可能会从一名初级主管人员那里引起注意力,引起人们注意外国关系中出于宗教动机的因素,但很快就会因缺乏必要的“许可”而失效。

这种对世界的盲目观点意味着外交分析家无法准确地解释激烈的伊斯兰运动在激情和程度上的出现,兴起和增长,这种运动决心恢复在1924年结束时垮台的穆斯林政治,思想和神学力量。奥斯曼帝国和哈里发。

的许多支持者突然暴力转向“民主社会主义世俗国家”对极端伊斯兰主义结果目标,被误解为只是为没有其他途径的人为严格的政治目的而采取的行动的进一步证据。表达。

当 1979年的革命推翻了沙阿,以便在威斯特伐利亚国际体系中建立第一个对公认国家的伊斯兰统治时,美国驻伊服务专家匆匆匆匆保证没有发生任何严重的宗教意义,美国可以“做生意” “这将是另一个务实的中东政权。

当于1981年被暗杀时,美国外交部(包括这位作家)的“政治锥体”认为这是一种支持巴勒斯坦人的纯粹政治行为。

直到对萨达特暗杀的录像带的审查后,外交官才第一次“看到”被监禁的肇事者公开宣布其行动背后的宗教灵感。

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对现代世纪的修订解释揭示了一个世俗的时代,但实际上充斥着世界范围内的宗教政治和侵略 - 美国是“自由世界的领袖”,在未被承认的精神基础上行事。

四分之一世纪前, 预言,如果我们“打算成为世界各国的精神,那么二十一世纪将标志着全面回归宗教战争。”

因此,现代外交将宗教视为世界事务中的一个因素是一个巨大的错误。

宗教是人类状况中不变的因素。 对亚里士多德来说,“人是政治动物”; 对人是交易动物。 在这里,我们假定人是宗教动物。

如果宗教始终与我们同在,那么同时宗教也在不断发展。 核心信念和实践可能不会改变,但随着时间的推移,随着宗教“学习”,外围问题可能会随着新方向和偏离而发展。

贝斯认为,在中国,印度,波斯和东地中海的公元前八世纪至公元二世纪,某种形式的全球范围的精神发展,正如我们今天所想的那样,从神奇的多神教到宗教的转变。

在文艺复兴,改革和启蒙的早期现代矩阵中的构造转变优先于人类领先于上帝,而科学首先。 这个新的二十一世纪的混乱岁月可能会召唤出另一个这样的地震转变。

要考虑的一些要点可能包括:

  • 几乎所有伟大的宗教都规定了和平,和谐和普遍包容。

  • 与此同时,几乎所有宗教都包含可以煽动并为暴力侵害他人提供内部合法性的劝告。

  • 现代经验证明,后威斯特伐利亚的所有宗教都是“争吵的原因”的结论是错误的,并且确实被一些看似世俗的国家所挪用,以支持他们自己的战争国际安全决定。

如果进行一般性重新评估的时间已经到来,那么任务将落在国与国之间的外交和宗教之间的宗教间关系上 - 以及每个宗教间的相互关系。 目前涉及宗教自由的国际问题需要通过宗教内部的变革运动加以补充。

可追溯到美国创始文件的美国方法可能会在国际上提供一条前进的道路。 美国的“宗教自由”并非基于对宗教信仰的实质价值的承认,而是基于防止任何一种宗教在整个土地上占主导地位的必要性。

这是一种程序性而非实质性的方法; 它的推论是多元化,多样性和教会与国家,公共与私人,个人与社区的二元性。

不知何故,看似不可能的是,所有主要的世界宗教都以他们的美国形式 - 基督教,犹太教,印度教,佛教,儒教(即使不完全是宗教),伊斯兰教和其他人 - 使自己能够在这个新世界中适应和茁壮成长环境,能够适应相互尊重的共享公共空间。

伊斯兰教在其最初的领域最为突出,现在面临着这一挑战。 伊斯兰教内部正在进行一场大规模的内战,关于它是否会成为既定的国际体系的成员,或者将自己定义为对抗性,正如在二十五年前指出的那样,“伊斯兰教有着血腥的边界”。

整个伊斯兰教的十四个世纪都是盛大而优雅的穆斯林政体的例子,今天的美国 - 穆斯林人口已经证明了信仰既可以是一致的,也可以是多种多样的。

宗教是语言,在学习时产生进一步的知识。 宗教需要学习彼此的语言,既有助于纠正外交的现代错误,又有助于所有人民共同意识的又一次进步。

是美国外交部的职业部长,他是 希尔是前美国国务卿 (1985-89)的 执行助手, 并担任联合国秘书长(1992-96)的政策特别顾问。 他还是大战略中的布拉迪 - 约翰逊杰出研究员和 人文科学高级讲师